Автор | Оглавление | Моя музыка | Группа | Соло | Контакт  Twitter автора. LiveJournal автора. Блог о блогах на базе Blogger. Подписка:    RSS  |    Email

вторник, 21 октября 2008 г.

Фото. Небесный слон.

Немного заглянул в фотографии, сделанные этим, уже минувшим, летом.
Там ещё есть всякое такое что я не разгрёб, да и не помню даже что оно есть.
Даже удивился.
Некоторые ведут дневник, где пишут события. Мне, как минимум на это лето, такого не надо, так как многие дни из него запечатлелись на фотографиях в хронологическом порядке.
Смотришь на фото и сразу вспоминаешь где оно было сделано. Но это сейчас, потом-то забуду, конечно.
Глядя на те фото (типа вот этого небесного слона) сейчас, в это время года, то есть осенью, когда всё уныло и серо - то как-то уже и не верится что совсем недавно, какие-то дни назад всё вокруг было так красочно и солнечно.
Глядишь на эти фото, и думаешь: а ведь сделаны они тут, на земле, в России, в Москве.
И вроде как понимаешь, что не всё так плохо, что ещё не совсем отстой.

четверг, 2 октября 2008 г.

Монархия и православие. Несостоятельность стремления к монархическому православию.

Ни для кого не секрет, что на данный момент в России существуют различные группы людей, ратующие не только за веру православную, но и за то, чтобы в общегосударственном масштабе возродилась монархия. Православная монархия - несомненно, в этом есть своя романтика.

Но насколько оправдано это стремление, и насколько оно согласуется с самим православием? Мысли по этому поводу возникали у меня давно, да и не только у меня, но, думаю, у всякого человека, серьёзно относящемуся к своей вере.
Христианство существовало при разных государственных устройствах и в разных странах. Ни Христос, ни апостолы не говорили того что христианство должно стремиться только к какому-то определённому способу правления или существовать в его рамках. Христианство вообще аполитично и в некотором смысле даже социально пассивно; оно не вело и не призывало ни к какой политической или классовой борьбе*.
Перед апостолами не стояло вообще никаких целей, направленных на преобразование мира сего.
Суть послания Христа и Его учеников - это изменение человеческой души, очищение её от греха и просвещение её благодатью Св. Духа.
Мир же сей воспринимался (и воспринимается) как некое пространство, подвергшееся грехопадению (т.е. падшее, подвластное страстям, греху и нечистоте). И, хотя благая весть направлена ко всему миру, но принимают её всё-же далеко не все; поэтому выходит что христианство существует для тех, кто эту благую весть принял: "ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе" (2Тим.2:10).
Мир сей, и то, что в нём - представляется находящимся, хотя и не в абсолютной, но всё же во власти "князя мира сего":
"Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иак.4:4);
"Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную" (Иоан.12:25);
Одним из искушений Христа в пустыне было искушение властью:
"И,возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими [царствами] и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи" (Лук.4:5-8).
Вот и интересно, отчего это господин православный монархист возжелал мирской власти?
Искушение ею тяготело (и по сей день тяготеет) над Церковью, и не все его выдерживают...
То, что мы видим сейчас говорит нам о том, что этот-то урок как раз и не уяснили себе нынешние монархисты. Я имею в виду тех, кто хочет видеть русское православие исключительно в сочетании с монархией и имперской властью.
Христианству с самого начала присущи эсхатологические воззрения: "Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего" (1Кор.7:29-31).
В эсхатологическом свете все мирские власти представляются как нечто преходящее; и вообще цель существования государства понимается не как стремление к какому-то утопическому земному раю, но просто как способ сделать так, чтобы жизнь на земле не стала похожа на ад.
Ведь если бы мир состоял из совершенных людей, то в государстве вообще не было бы никакой нужды. Будучи совершенным, человечество вообще пребывало бы в блаженном состоянии. Но так как человеческая природа, в понимании христианского вероучения, вследствие грехопадения исказилась и стала подвержена пороку - то для успешного сосуществования людей автоматически возникает нужда в аппарате принуждения, насилия и регулирования межчеловеческих отношений. То есть в государственной машине, со всей её иерархией власти.
Но, тем не менее, для падшего человечества это является ничем иным, как лучшим из возможного - то есть меньшим злом.
Поэтому власть, как вынужденно необходимый инструмент для управления, соблюдения порядка и наказания преступников, с самого начала воспринимается Церковью как благо:
"Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из [страха] наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь" (Рим.13:1-7).
Заметьте эту удивительные слова: "начальник есть Божий слуга"! Странно, казалось бы, слышать это от христианина, тем более что начальник в то время почти всегда являлся язычником (т.к. христианство во время Павла вообще не было распространено, и даже воспринималось некоторыми как иудейская секта).
Как же Павел говорит о язычнике, что он есть слуга Божий?
Да вот именно в том же самом смысле, в котором и врач также есть слуга божий (независимо от его убеждений)! Как врач помогает людям и лечит их недуги, так и обличённый властью помогает и предотвращает недуги общества, следит за процветанием страны. Именно в этом смысле.
То, что бывают и недобросовестные врачи и негодные начальники - это уже другой вопрос.
Заметьте, Павел не уточняет каким именно "высшим властям" надо быть покорным, он говорит о них в целом, как о регулирующем начале. Он говорит христианам чтобы они, помимо того что были хорошими христианами, были ещё и примерными гражданами.
Остаётся спросить: отчего и почему православные монархисты так привязались к конкретной форме правления, и в другой форме вообще не представляют православного государства?
Это потому, что их умам не даёт покоя мысль о былом могуществе христианских империй: Рима, и, в первую очередь, Византии.
Обидно, конечно, что одно время государства, с христианством в роли основной религии, были самые главные и цивилизовывали окружающие земли. Приятно ощущать себя главным и самым сильным, чувствовать себя в центре всей вселенной. Но времена меняются.
И вот, некоторых наших современников, привлегает не величие, глубина и внутренняя красота христианской веры, а внешний блеск былого величия. Желание ощутить себя такими же как упомянутые люди древности, "на коне". Я бы назвал этот образ мышления "имперское шило".
И вот, они теперь грезят мечтами о православном царе-батюшке, который придёт, всё поставит на свои места, врагов накажет, наведёт порядок, раздаст женам цветы, а дитям - мороженое. Страна при нём зацветёт, встанет с колен, станет лучшей страной на свете. А потом этот царь ещё и антихриста победит. Такая вот красочная, оптимистичная картина.
Ну, и уж когда этот царь придёт - тут-то он вспомнит о своих последователях, которые уже поддерживали его в то время, когда его даже ещё и не было. Наградит их, поставит рядом с собой, сделает своими приближёнными, элитой, над которой будет гордо реять монархический флаг.
А всех кто были против - тех повесят на столбах, а может быть даже и отсекут голову - так в царской России бывало, отчего бы не возродить старые традиции?
Их всего этого мы видим, что такие монархисты именно что ищут внешнего блеска, земного могущества. То есть как раз и показывают себя как самые что нинаесть ищущие "дружбы с миром сим". Они желают свержения "нынешнего жидовского правительства", переворотов, власти "сильной руки, которая наведёт порядок в стране" и т.п.
Им нужно это, а не вера Христова. А Христос, кстати, сказал:
"Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Матф.5:5);
"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Матф.5:9).
Кроткие, а не ищущие власти. Миротворцы, а не желающие войны и раскола.
Я не утверждаю того что монархия - это плохое государственное устройство. Это система управления со своими плюсами и минусами. Мне единовластие, как раз, нравится (во всяком случае в идеале). Я уже писал это в своих мыслях о государственном устройстве. Но дело в том, что всему своё время.
Было время, когда был родоплеменной строй, было время когда правили цари и императоры, было время народовластия и т.п.
В симпатии к монархии, самой по себе, нет ничего плохого. Дело политических вкусов - это личное дело каждого человека.
Но христианство с этим всем никак не связано. Оно не привязано ни к какому виду правления. Поэтому нельзя нераздельно соединять христианство с каким-либо строем, и уж тем более не представлять христианство вне него.
Мало того, на мой взгляд соединение государства и церкви для последней обычно было как раз временем нравственного упадка, временем профанации веры. Хотя, возможно, и временем внешнего расцвета и пышности.

*Например вспомним слова: "Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов. Вы куплены [дорогою] ценою; не делайтесь рабами человеков. В каком [звании] кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом" (1Кор.7:20-24).